邯郸贾逸祖元放，作半隐斋，属会稽陆游务观为之记。务观曰：天下之名，常晦于有馀，而著于不足。彼真隐者，山巅水崖，草衣木食，其身且不欲见于世矣，又何自得而名？故常谓自汉、魏以来，以隐名世者，非隐之至也，而况若元放者，方且不屑下吏身，杂铃下五百之间，折腰抑首，以冀斗升，而顾自谓，谁则许之？务观曰：不然，人之出处，视其所存何如耳！审能羞世利，薄富贵，折腰抑首，何害为隐！否则，终南少室，是仕宦捷径也。

汲古堂者，宋公子诸生国学之堂名也。尝有井，故云。德祐鼎迁，堂废。又七年，学燬。而铅山前释褐进士赵嗣德以其重修大义桥之寺、之井、之堂，亦名之曰汲古。汲古者又过江初邯郸贾逸祖所自号也，先生则嗣德之祖之友，南来依于赵于寺，学焉赋焉，死而葬焉，章泉赵蕃表之曰「宋诗人贾元放」者是也。至是祖而配焉，又取诸章泉配焉。登斯堂，酌斯泉者，低徊乔木之下，如过周墟，观鲁庙，无不仰止其名而怜伤其意。复求文于余以记之。余为之长太息曰：莫古于天，天者不平之积也。由今言之，亦孰非古也？第论前日峨峨堂下，安知其至此，其至此无怪也。南渡百年，奸臣擅者五六，久矣夫，福威之不惟辟！姑为君宗衮而言之，毁金縢，被霜露，閒居闻问之党遍天下。当其时，非圣主意也。凡咈天理，负人事，宁独此？其平世所谓敌国者，直弹击文致口语而已，流恣于近年，班朝绿野，愚寡冲如，黔首冤怒激极，震电横彗。诞取前史所谓宦官、外戚、藩镇、权臣，以为是反复迭起不可解之宇宙者，一反手而胜无遗，而古有不足为矣。吾尝叹夫日所见之犹史，或言与事悖，事与情异，颇疑文字以来欺世也皆若此。其为苍苍冥冥者忿而欲塞，务使能言之类亦如其不能言，而古有不足信矣。今子之读书是堂也，其能得夫世外者而志之耶？其亦不免于传闻所传闻也？悲夫！子亦知之乎？古之所存者今不必有，今之所有又古之所无也。古犹汲也，其陈乎吾前者或废或绝，则或地下者有之耳。故冢之书，泗之鼎，岘山之石，参差零落，出于千载陵谷之有待，然而汲者希矣。古犹汲也，必竭而后新。今吾雷同诸老之后，常一经而百传，复欲舍是而图之，则必僭先贤而背师说，虽童子亦且以为不可，然而汲者新矣。直心盛年高尚，甫得一第，即唾弃归而养志，此其中有大过人者。斯堂何许，宛其麟止，傥能得夫元放、章泉之为友，揽古所谓不平之恨，肆而评之，当有出于众人之所不讲，是为汲。恨吾不能赞其志，徒想见斯泉于重湖之上，万山之外，寓焉言之，发其微而止。抑惠山如海，发于梦寐，有寺僧者谬之曰在是，则在是矣，是得之华池者犹惠山也，亦所谓汲也，则吾与子得不已相见于此堂与？直心，德字也；友元放者，其曾祖赠金紫彦孟也；友章泉者，祖龙图充夫也。桥县北，寺桥北，桥寺一新，桥最钜（《须溪集》卷三。）。

德字也：疑当作「嗣德字也」，即上文赵嗣德。

章氏议却不成，农师极惓惓，亦不敢就。自到官，尤觉中馈不可无人，而瑞奴等零丁，益可怜，不免议同年周户曹之妹（锷。）。其家清贫，其人年长。贫则不骄，长则谙事。为瑞奴等之虑，只欲如此。书尾又云：周氏虽贫，然举家好善，故就之，男女可无虑。

予尝读陈忠肃公之文，观其述己之志、称人之善，未尝不推而决诸义利取舍之间，于是知公之所以常胸中浩然，前定不疚者，其所自得盖有在也。孟子曰：「欲知舜与蹠之分无他，利与善之间耳」。又曰：「生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义也」。陈公之学盖得诸此。惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。善观此帖者，亦足以识其几矣。帖藏邯郸贾元放家，元放文学议论有馀，又通当世之务，而砥砺廉隅，不为苟合，其亦深有得于斯欤。隆兴甲申十月九日，新安朱熹谨书。

先生名逸祖，字元放，邯郸人。好古博学，尝应词科。寓县之天王寺，室如垂磬，安贫守道。有半隐斋，笠泽陆公游为之记，大意诋汉魏以来以隐欺世者，而高先生薄富贵、羞势利之风。今县北十里有墓，东里赵公蕃题之曰：「有宋诗人贾元放」。赞曰：

终南少室，捷径谁欺？先生之隐，真情所为。模写物象，尤工于诗。放翁之记，章泉之题。